Le deuxième sexe, tome 1 : Les faits et les mythes

By Simone de Beauvoir

«Nous commencerons par discuter les issues de vue pris sur l. a. femme par los angeles biologie, l. a. psychanalyse, le matérialisme historique. Nous essaierons de montrer ensuite positivement remark l. a. "réalité féminine" s'est constituée, pourquoi l. a. femme a été définie comme l'Autre et quelles en ont été les conséquences du element de vue des hommes. Alors nous décrirons du element de vue des femmes le monde tel qu'il leur est proposé ; et nous pourrons comprendre à quelles difficultés elles se heurtent au second où, essayant de s'évader de l. a. sphère qui leur a été jusqu'à présent assignée, elles prétendent participer au mitsein humain.»Simone de Beauvoir.

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Three En novembre 1948  four Breton, Arcane 17. five Rimbaud, Lettre à P. Demeny, 15 mai 1872. desk des matières Dédicace creation Première partie - DESTIN CHAPITRE leading - Les données de los angeles biologie CHAPITRE II - Le element de vue psychanalytique CHAPITRE III - Le element de vue du matérialisme historique Deuxième partie - HISTOIRE Chapitre I Chapitre II Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Troisième partie - MYTHES CHAPITRE ideal CHAPITRE II I - MONTHERLANT OU LE ache DU DÉGOÛT II - D.

On sait l. a. différence qui distingue le prêtre du magicien : le most well known domine et dirige les forces qu'il a maîtrisées en accord avec les dieux et les lois, pour le bien de los angeles communauté, au nom de tous ses membres ; le magicien opère à l'écart de l. a. société, contre les dieux et les lois, selon ses propres passions. Or, l. a. femme n'est pas pleinement intégrée au monde des hommes ; en tant qu'autre, elle s'oppose à eux ; il est naturel qu'elle se serve des forces qu'elle détient, non pour étendre à travers l. a. communauté des hommes et dans l'avenir l'emprise de l. a. transcendance, mais, étant séparée, opposée, pour entraîner les mâles dans los angeles solitude de los angeles séparation, dans les ténèbres de l'immanence.

Il n'assume orgueilleusement sa sexualité qu'en tant qu'elle est un mode d'appropriation de l'Autre : et ce rêve de ownership n'aboutit qu'à un échec. Dans une authentique ownership, l'autre s'abolit comme tel, il est consommé et détruit : seul le sultan des Mille et Une Nuits a le pouvoir de trancher l. a. tête de ses maîtresses dès que l'aube les retire de son lit ; l. a. femme survit aux étreintes de l'homme et par là même elle lui échappe ; dès qu'il a ouvert les bras, sa proie lui redevient étrangère ; l. a. voilà neuve, intacte, toute prête à être possédée par un nouvel amant d'une manière aussi éphémère.

A côté des femmes libres dont nous venons de parler et des esclaves vivant à l'intérieur du genos – dont le chef de famille a los angeles propriété absolue – on rencontre en Grèce des prostituées. Les peuples primitifs connaissaient l. a. prostitution hospitalière, concession de l. a. femme à l'hôte de passage, qui avait sans doute des raisons mystiques, et l. a. prostitution sacrée destinée à libérer au revenue de los angeles collectivité les mystérieuses puissances de l. a. fécondation. Ces coutumes existaient dans l'Antiquité classique.

Eight L'article de Michel Carrouges paru sur ce thème dans le numéro 292 des Cahiers du Sud est significatif. Il écrit avec indignation : � L'on voudrait qu'il n'y ait element de mythe de l. a. femme mais seulement une cohorte de cuisinières, de matrones, de filles de joie, de bas-bleus ayant fonction de plaisir ou fonction d'utilité ! » C'est dire que selon lui los angeles femme n'a pas d'existence pour soi ; il considère seulement sa fonction dans le monde mâle. Sa finalité est en l'homme ; alors en effet on peut préférer sa � fonction » poétique à toute autre.

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