La paix des jardins: Structures sociales des Indiens by Nicolas Journet

By Nicolas Journet

Aux confins de los angeles Colombie, du Venezuela et du Brésil, sur les rives du haut Rio Negro et de ses affluents, vivent plusieurs milliers d’Amérindiens de langue arawak, connus sous deux noms : Baniwa et Curripaco. Touchés, depuis trois siècles, par les entreprises militaires, religieuses et commerçantes qui ont marqué l’histoire de cette région de l’Amazonie, ils sont aujourd’hui divisés par les frontières nationales et des impacts missionnaires différentes. Néanmoins, los angeles judgment of right and wrong de posséder des racines locales anciennes, de former une communauté de langage, de partager une tradition et des usages sociaux propres reste une donnée immédiate de leur imaginative and prescient du monde. Pour les Curripaco de Colombie, l’histoire moderne est le prolongement du mythe d’origine instituant les clans, les rites d’initiation et l’horticulture comme éléments fondateurs de leur société, par contraste avec un état antérieur dominé par l. a. guerre, l. a. chasse et l’isolement en forêt, représenté aujourd’hui par des groupes semi-nomades du Vaupès voisin. Le système des clans, de los angeles terminologie de parenté, des usages de mariage et de résidence, forme le matériau ethnographique de cette étude. On y study en particulier remark, pour une société formée de petites communautés politiquement indépendantes, des notions aussi fondamentales que celles de solidarité segmentaire et d’obligation mutuelle sont mises en œuvre dans les rites quotidiens de los angeles communauté locale, dans les anciens rites de guerre et dans les formes cérémonielles de l’alliance de mariage. En faisant appel à deux motifs mythologiques, décrivant l’origine de l. a. chasse, d’une half, et celle de l’horticulture, d’autre half, on montre remark les activités traditionnelles des Curripaco sont aussi des façons de penser los angeles vie en société et leurs rapports avec los angeles nature.

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635—559 v. Chr. SoIon, des Exekestides Sohn, führte als erste Maß- 45 regel für Neuordnung des athenischen Staates die so­ genannte Seisachthie (Schuldenahschüttlung) ein. Das war eine Befreiung von Leibeigenschaft und eine Siche­ rung des Besitzes. Denn man erborgte Geld unter Preisgabe seiner Freiheit, und zahlreiche Bürger be­ gaben «ich aus drückender Armut in eine Art Sklaven­ dienst So hatte er als Gläubiger eine Summe von sieben Talenten zu fordern, die sein Vater ausgeliehen hatte. Er war der erste, der diese Schuldenmasse er­ ließ, indem er die übrigen aufforderte seinem Beispiel zu folgen.

Sein Bildnis soll folgende Inschrift getragen haben: Ihn, den Thaies, erw ies als ältesten Kenner der Sternwelt Seine Mutter Milet, diese ionische Stadt. Zu seinen poetischen Sprüchen sollen folgende gp35 hören: Schwatzhafter Rede entstammt niemals verständige Meinung. Eines, w a s w eise ist, suche; Eines, w as trefflich ist, wähle. Qar mancher geschw ätzigen Menschen lose Zungen wirst du verstopfen. Als Aussprüche von ihm sind folgende bekannt: IJas älteste der Wesen ist Gott, der unerzeugte; das schönste die Welt, das Werk Gottes, das größte der Raum, der allumfassende, das schnellste der Geist, der alles durchdringende; das stärkste die Notwendigkeit, die alles beherrschende, das weiseste die Zeit, die alles erfindende.

So sollten denn weder meine Gesetze den Athenern viel Nutzen bringen, noch hast du ihrem, Staat durch dein Sühneverfahren wesentlichen Nutzen geschaffen. Weder Religion noch Gesetzgeber können, rein auf sich selbst gestellt, den Staaten aufhelfen; das können nur diejenigen, welche die Volksmassen je nach ihrem Gut­ dünken dahin und dorthin zu leiten verstehen. Dem­ gemäß sind denn auch Religion sowohl wie Gesetze nur dann von Nutzen, wenn diese Leitung eine gute ist; ist 65 sie schlecht, dann sind sie nutzlos.

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